شرح حديث الحلال بين والحرام بين لابن عثيمين

طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابإلا أن الوضع بين العلماء المعاصرين ليس قاتماً، فهناك من الفقهاء من التزم بالنص، تأمل ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه ... لو قال إنسان المكس حرام ولا يجوز، فقال بعض الوزراء للسلطان]: المكس حلال تقوم عليه اقتصاد الدولة لأن الدولة ما عندها ... صيغة ونموذج عقد تعاون على أداء عمل حسب النظام. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 65الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز، الشيخ العلامة صالح بن غصون، الشيخ العلامة محمد بن عثيمين مقرن، عبد الكريم بن صاله ... س : سماحة الشيخ نود منكم أن تلقوا الضوء على حديث النعمان له : ( إن الحلال بين ، وإن الحرام بين ) . فكان الحديث في باب الورع وترك الشبهات: عن حديث النعمان بن بشير -رضى الله عنهما- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. شرح حديث النُّعمان بنِ بَشيرٍ -رضيَ الله عنهما- "إِنَّ الحَلاَلَ بَيِّنٌ" 1. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: شرح حديث الحلال بين والحرام بين. وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم. avoid what is clearly illegal; and whoever indulges in these (suspicious) doubtful things bravely, is Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Abu Farwah dari Asy-Sa'biy dari An-Nu'man bin Basyir radliallahu 'anhu berkata telah bersabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: 'Yang halal sudah jelas dan yang haram juga sudah jelas. D'après achCha'by, anNu'mân ibn Bachîr (radiallahanho) dit: «Le Prophète (salallahou alayhi wa sallam) dit: Le licite est clair et l'illicite l'est aussi; entre les deux, il y a des choses ambiguës. قال : ” ألا وإنَّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ” ؛ فمتى صلح القلب صلحت الجوارح كلها ، ومتى فسد فسدت الجوارح كلها ، إذاً المدار في الصلاح والفساد على القلب ، فيجب العناية بالقلب أكثر من العناية بعمل الجوارح ، فطهر قلبك من المعاصي ومن الحقد على المسلمين ومن البغضاء وغير ذلك من الأخلاق فإن القلب هو الأصل . Mais celui qui ose commettre ce qui lui semble être un péché, celuilà est sur le point de s'adonner à ce qui lui est clairement [illicite]... 1 - الأحكام. أكثر من 300 نموذج عقد جاهزة للتحميل doc. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... وقيل في الجواب عن قصة معاذ إنها اجتهاد منه فلا حجة فيها، وفيه نظرا لأنه كان أعلم الناس بالحلال والحرام، وقد بين له النبي يَة لما أرسله إلى اليمن ما يصنع ... فلتر مياة باناسونيك بمؤشر اسود بسعر 1400 جنية. أرشيف الإسلام - ~ شرح وتخريج حديث ( الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما أمور مشتبهة ، ... ) من صحيح البخاري . شرح حديث إن الحلال بين وإن الحرام بين ابن عثيمين Youtube. شرح كتاب تعليقات الإمام ابن باز على إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية -رحمهما الله- المحاضرات : 14 72 شرح حديث إن الحلال بين وإن الحرام بين [1] للشيخ : عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. 2 اسماء الله الحسنى ومعانيها لابن عثيمين. (الحلال بين والحرام بين)، (من أحدث في أمرنا)، (إنما الأعمال بالنيات) وأخرى ... ( ، ولكن بحسب الشروط والقواعد، انظر شرح الورقات ابن عثيمين(ص/140) في باب الأفعال. الخاتمة : والثالث لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين قال الربيع سمعت الشافعى يقول يدخل هذا الحديث يعنى حديث عمر فى سبعين بابا من الفقد الله سبحانه وتعالى اعلم طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 131۸۳۰- عن عمرو بن عوف المني عنه ، أن رشول الله صلى الله عليه وسلم قال : « الممل جا بين المسلمين ، إلا لا تحترم حلالا ... قال : « إلا صلا حرم حلالا أو أحل حراما ، فالصلح الذي يحرم الحلال ويحلل الحرام هذا ليس بجائز ؛ وذلك لأنه مضاد لله و في ... So whoever forsakes those doubtful things lest he may commit a sin, will definitely حل درس الحلال بين تربية إسلامية صف تاسع فصل أول. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 10أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... الحلال الطيب ، قال ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث) هكذا في جميع نسخ الصحيح، ولم يعين القائل هل هو ابن عباس أو من بعده، والظاهر أنه من قول ابن ... عقد اتفاق بين طرفين Doc نموذج صيغة اتفاقية Pdf للعمل وورد جاهزة. « Les péchés forment le terrain privé d'Allah; celui qui tourne autour sera sur le point d'y tomber. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... قوله (تبسل): أي تفضح قاله ابن عباس وقال في قوله تعالى: «أتيلوا» أي أسلموا والبسل يكون بمعنى الحلال والحرام ويقال فلان أبسل ماله أي أسلم بدينه. For more information and source, see on this link : https://fathkker3.blogspot.com/2016/06/Explain-modern-if-between-muslim-and-that-between-the-Sacred-nuclear-forty-to-Ibn.html نجد أنَّ الناس يقعون في عرضه ويتكلمون فيه بقولهم : هذا رجلٌ يفعل كذا ويفعل كذا ، وهكذا .. فينبغي للمؤمن أنْ يبتعد عن الشبهات ، تحرُّزاً من الإثم وطلباً للسلامة لدينه وعرضه من الطعن ، فإن المسلم مطالباً بالحفاظ على سلامة عرضه ، ومن هان عليه كلام الناس في عرضه فهو أحمق أو جاهل ! private pasture) and whoever أَلا وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ، أَلا وإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ وإذَا فَسَدَت فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَهيَ القَلْبُ) [66]رواه البخاري ومسلم . فليست هذه مِن شيم العقلاء .. قال : ” ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ” ؛ معناه أنَّ الوقوع في المشتبهات ، ذريعة للوقوع في الحرام وذلك بالتدرج والتسامح ، وهذا يحصل كثيراً ! طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابالثالثة : التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدى الرابعة : تميل ابن عباس بابی بکر وعمر ، وتمثيل أحمد بسفيان . ... والتذلل لهم بالركوع والسجود والنذر وما أشبهه ، لكن بين : المراد من عبادتهم بأنها طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال . مبردات مياه و غلايات. تحميل كتاب صحيح البخاري دار السلام pdf - مكتبة نور. الطحاوي في مشكل الآثار باب باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام من قوله : أبو عوانة في مستخرجه باب باب الخبر الدال على إيجاب اجتناب ما اختلف فيه من البيوع, البزار في مسنده باب مسند النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم, ابن أبي شيبة في مصنفه باب أكل الربا وما جاء فيه, الحميدي في مسنده باب أحاديث النعمان بن بشير رضي الله عنه, محمد بن عبدالله الأنصاري في حديثه باب حديث الأنصاري عن أبي عون عبد الله بن عون بن أرطبان. 2. شرح حديث الحلال بين والحرام بين لابن عثيمين; شرح جسم الانسان كامل; شركات التامين السعودية; شخصيات من عالم السينما كلمة السر; شخص عاطل عن العمل; شرح قصيدة جرير يمدح عبد الملك بن مروان Maka siapa yang berada di dekat larangan Allah itu dikhawatirkan dia akan jatuh pada larangan tersebut'. وهذه ترجمة لمعناه من ترجمة لحديث (البخاري في صحيحه - باب: الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات - رقمه 1967) من قائمة تخريجه. Maksiat adalah larangan-larangan Allah. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابالحيوان لا مطلقاً، وعن ابن عبد السلام أنه كان يفتي بتحريمه وهو الظاهر لأنه أصل السرطان لتولده منه كما نقل عن أهل ... كالحمار يوم خيبر ولتولده بين حلال وحرام، ومن ثم لو تولد بين فرس وحمار وحشي مثلاً حل اتفاقاً (وحمار أهلي) لما ذكر، (وكل ... أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمَىً . وسبب الاشتباه إما تعارض بين الأدلة ظاهرياً ، كما في بعض قضايا العبادات والمعاملات ، وإما لاختلاف العلماء ، أو لغير ذلك . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 278ينصح الشيخ العلامة الراحل / محمد بن صالح العثيمين المعلمين والمعلمات فيقول : على المدرس واجبات كبيرة في توجيه الطلاب ... شخصية الطالب ، وهذا لن يتم إلا بعمليات متواصلة تهدف إلى تعريف الطلاب بالفارق بين الصواب والخطأ ، والحلال والحرام . Search Results - Search Results - ألا وإن في الجسد مضغة ; ألا وإن في الجسد مضغة - thai-trips ; شاهذوا حديث نبي (ص) ألا وإن في الجسد مضغة وشرحه الرائع في طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب6 – ومن فوائده أن الحكم لله تبارك وتعالى وحده؛ فما أحله فهو حلال؛ وما حرمه فهو حرام سواء علمنا الحكمة في ذلك، أم لم نعلم. ... سورة آل عمران ((المثل العاشر)) قال تعالى: وإن مثل عيسى (1) "تفسير ابن عثيمين" (٣٧٦/٣ – ٣٧٧) بتصرف كبير. إنَّ الحلال بيِّن والحرام بيِّن ... شرح الأربعين النووية ؛ لابن عثيمين ( ص : 124 وما بعدها ) ؛ وقواعد وفوائد من الأربعين النووية ؛ لناظم سلطان . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 6جعل أمثاله عبرة لمن تدبرها ، وأوامره هدى لمن استبصرها ؛ وشرح ( ۱ ) ( ۳ ) ( 1 ) هو أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع ... ( ۲ ) قال ابن عثيمين - رحمه الله - : مراده - رحمه الله - أن هذه السورة كافية للخلق في الحث ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابراوي الحديث نسبه وولادته .. مناقبه .. وفاته .. قوله : « إن الحلال بين وإن الحرام ۲۰۹ ۲۹۹ ۲۷ ۲۷۵ الإثم والذم من المعاصي . د . أقسام البدعة : الطريقة الأولى : تقسيم ... ۲۸4 كلام ابن عثيمين في المشتبهات ..... ۲۸۹ كلام ابن المنذر عن أقسام ... شرح وترجمة حديث: إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - موسوعة الأحاديث النبوية ↑ "حكم العقيقة"، ابن باز، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-23. فنسأل الله العافية للجميع . doubtful matters. وجاء في مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله تعالى : ... (الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. تعرّف على كيفية معالجة بيانات تعليقك. ( 1 ) . Celui qui laisse ce qui lui semble être un péché sera plus enclin à laisser ce qui est clairement [illicitel. صحيح البخاري دار السلام. Laisser ce qui semble douteux pour ne faire que ce qui ne cause aucun doute. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... أي قادة في الخير ودعاة هدى يؤتم بنا في الخير، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي ليس المراد أن نؤم الناس وإنما أرادوا اجعلنا أئمة في الحلال والحرام يقتدون ... عقد عمل نموذج عقد اتفاق بين طرفين. شرح دالة الفرق بين تاريخين فى الاكسل Datedif Info Incoming Call Screenshot Incoming Call . ” فقد استبرأ لدينه ” هذا فيما بينه وبين الله فسلم من الإثم ، ” وعرضه ” ، فيما بينه وبين الناس . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 244صفت الصلاة عثيمين، محمد صالح ... أتر بالاحتياط فيما لم يتضح فيه الأليل فقال عليه الصلاة والسلام : الحلال بين والحرام بين وهما أمور مشتبهات من القى الشبهات استبرأ ... وراجع شرحه والتعليق عليه في جامع العلوم والحكم والحديث الحادي عشر ، . وكذلك الحرام المحض بيِّن كالزنا والسرقة وشرب الخمر وما أشبه ذلك . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابهل سلع كبير ع الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبى بكر وعمر، وتمثيل أخمد بسفيان. قال ابن عثيمين''. ... التعبد لهم بالطاعة ، والتذلل لهم بالركوع والسجود والنذر وما أشبهه، لكن بين يَة المراد من عبادتهم بأنها طاعتهم فى تحليل الحرام وتحريم الحلال. وهذا شرح لحديث (البخاري في صحيحه - باب: الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات - رقمه 1967) من قائمة تخريجه, تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف شرح حديث: الحلال بيّن والحرام بيّن. التفريغ النصي الكامل. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 332ما سبق هو ما قاله الشيخ ابن باز وما يقوله معظم شيوخنا الأفاضل في زمن اقتصر فيه الدين على العبادات والحلال والحرام وحفظ النصوص فقط. وهل الأمة لو فكرت أن تنهض وتتوحد تعتبر متجاهلة دينها؟ الأديان في جوهرها هي نبراس للإنسان تهديه وترشده إلى ... بتصرّف. موضوع: شرح حديث(إن الحلال بيِّن وإن الحرام بيِّن)الأربعون النووية لابن عثيمين 13/8/2010, 22:34 [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب١٢٧٤٥ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هرون بن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن سماك، عن صبيح بن عبدالله العبسي قال: بعث عثمان بن ... فقال: إنه صيد عام أوّل وأنا حلال، فليس علي بأكله بأس، وصيد ذلك – يعني اليعاقيب - وأنا محرم، وذبحن وأنا حرام. Dan diriwayatkan pula 'Abdullah bin Muhammad dari Ibnu 'Uyainah dari Abu Farwah aku mendengar Asy-Sa'biy aku mendengar An-Nu'man bin Basyir radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. ([2])مجموع فتاوى ابن باز (8/ 304) ([3])مجموع فتاوى ابن باز (9/ 455) ([4])المستدرك على الصحيحين للحاكم (7513 ) وغاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام (ص: 180) ([5])مصنف ابن أبي شيبة (23473) جميع الحقوق محفوظة © 2021 إلى أرشيف الإسلام - متاحة لاي شخص بنقل المصدر كتاب شرح الأصول الثلاثة لابن عثيمين ... 0 الألعاب بين الحلال والحرام 0 علماء ... 0 شرح حديث :( تنكح المرأة لأربع . الفرق بين فلتر باناسونيك cs10 و cs20. The Prophet (ﷺ) said Both legal and illegal things are obvious, and in between them are (suspicious) طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 283عثيمين، محمد صالح ... بين الحق والباطل ، والهدى والضلال ، وأنها وضياء ) أي : نور يهتدي به المهتدون ، ويأتم به السالكون ، وتعرف به الأحكام ، ويميز به بين الحلال والحرام ، وينير في ظلمة الجهل والبدع والغواية ، وذكرا للمتقين ) يتذكرون به ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب١٦٧ – عيون الأنباء في طبقات الأطباء/ ابن أبي أصيبعة. ت: نزار رضا. منشورات دار مكتبة الحياة . بيروت . ط / ١٩٦٥ . ١٦٨ - غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام/ محمد ناصر الدين الألباني. المكتب الإسلامي. ١٦٩ – غاية النهاية في طبقات ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 247... وجامواغئاضمینطع ورم مفعول البالظاهفانتالسؤالاولية بنکاکردعنوان حرام وچونائا بلند شده برامحلال خداحفظهاجوا نشد نوعمرشدحالش زرغوبحاج شلدرعاحلالشارض بجام شد ملزمع حلال شد چون دوزلندشد و مرشد بلانطهحلالك ابن هشتجو پنکېندېنکوناحبشانہ کر ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقال الإمام أحمد : أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث : ( الأعمال بالنيات ) ، (ومن أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد) ، وحديث : ( الحلال بين والحرام بين ) . ويقول أبو داود – رحمه الله – : كتبت عن رسول الله تمكة خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما ... لا يوجد شرح لهذا الحديث يقول الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – : ( في الحديث ردٌّ على العصاة الذين إذا نهوا عن المعاصي قالوا : التقوى هاهنا وضرب أحدهم على صدره !فاستدل بحق على باطل ، لأن الذي قال : ” التقوى هاهنا ” هو النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعناه في الحديث : إذا اتَّقى ما هاهنا اتَّقت الجوارح ، لكن هذا يقول : التقوى هاهنا يعني أنه سيعصي الله ، والتقوى تكون في القلب . ( النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ) وشهرته النعمان بن بشير الأنصاري . قال : ” وبينهما أمورٌ مشتبهات لا يعلمهنَّ كثير من الناس ” ؛ يعني يخفى عليهم حكمها هل هي من الحلال أم من الحرام ، أما العلماء الراسخون ومن وفقه الله فلا تشتبه عليهم ، لأنهم يعرفون حكمها بنص أو قياس ونحوه . Namun diantara keduanya ada perkara yang syubhat (samar). طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابهذه أنل قاعدة سن القواعد الخمس الأساسية الن تتضنج عنها ما لاينحصر من الطور الجزئية، وهي أهة قواعد الإسلام اليز تبني عليها معطم الأحكام، واخذ الفاصل بين الحلال والحرام. قال العائمة ابن القلم رحمه ا ثم » وقاعدة الشريعة اليز لا يجوز هدمها ... شرح كتاب الانجليزي ثاني متوسط ف2 شرح حديث الحلال بين والحرام بين لابن عثيمين شرح درس منظمة الدول المصدرة للنفط شرح قصيدة غازي القصيبي حديقة الغروب شخصيات. شرح حديث إن الحلال بي ن وإن الحرام بي ن الأربعين النووية لابن عثيمين فذكر ما صح من الأربعين النووية الحلال بين والحرام بين مدونة قلوب عامرة بذكر الله شرح حديث ( إن الحلالَ بينٌ ، وإن الحرام بينٌ..) من رياض الصالحين للعثيمين رحمه الله عسير القسم الإسلامي شرح أحاديث كتاب الصيام من كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة) هو لفظ الحديث الأول في الباب، وهو طرف من حديث طويل أورده في الزكاة بهذا السند تاماً ومفرقاً وتقدم شرحه هناك. Dan diriwayatkan pula telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah telah menceritakan kepada kami Ibnu 'Uyainah telah menceritakan kepada kami Abu Farwah dari Asy-Sa'biy berkata aku mendengar An-Nu'man bin Basyir telah menceritakan kepada kami berkata aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. أرشيف الإسلام - ~ شرح وتخريج حديث (الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير ... ) من مسند أحمد بن حنبل سادتى الكرام. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 123( ۱ ) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع وفصل النووي - رحمه الله ... وإما لشدة ورعه جاز وإلا فلا ، وهذا الوجه حسن واختار هذا الوجه الأخير الشيخ ابن عثيمين حفظه الله - فقال في الشرح الممتع على ... شرح تفصيلى عن الفلتر سعة فلترة تصل إلى 6 5 لترات في الدقيقة تركيز الكلور المتبقي. أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار. شرح زاد المستقنع- الجزء الثاني: 9: خطب في التحذير من الفوضى والفتن والمظاهرات: 10: الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام: 11: وجوب التحاكم إلى ما أنزل الله وتحريم التحاكم إلى غيره: 12 طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... جريج قال أخبرني حسن بن مسلم عن مجاهد أن رسول الله يَة قام يوم الفتح فقال: إنّ الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة، ... الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *. قال : ” كالراعي ” راعي الإبل أو البقر أو الغنم ” يرعى حول الحِمى ” أي حول المكان المحمي ” يوشك أنْ يرتع فيه ” ؛ أي يقرب أنْ يرعى فيه ، ” ألا وإنَّ لكل ملكٍ حِمى ، ألا وإنَّ حِمى الله محارمه ” ؛ يضرب بعض السلاطين حمى لهم ، ويمنعون غيرهم من الوقوع فيه ، وقد يكون بحق أو بغير حق ، فمن رعى بالقرب من هذا الحمى المضروب فإنه لا يأمن أنْ تأكل ماشيته منه ، وبهذا يُعرِّض نفسه للمسؤولية أمام سلاطين الأرض . وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ الْحَلَالَ, وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : " إن الحلال, الْحَلَالَ بَيِّنٌ ، وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ. وهذا مثل ضربه صلوات الله وسلامه عليه ، لمن يقع في الشبهات فإنه يقرب من الوقوع في الحرام ، وبهذا يُعرِّض نفسه لعقاب ملك الملوك . Hassân ibn Abu Sinân dit: Je n'ai jamais vu une chose aussi facile que l'abstinence. حديث شريف عن العلم للاذاعة المدرسية. . البخاري في صحيحه باب باب: الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات, البخاري في صحيحه باب باب فضل من استبرأ لدينه, مسلم في صحيحه باب باب أخذ الحلال وترك الشبهات, أبو داود في سننه باب باب في اجتناب الشبهات, النسائي في الصغرى باب الحث على ترك الشبهات, النسائي في الصغرى باب باب اجتناب الشبهات في الكسب, الترمذي في جامعه باب باب ما جاء في ترك الشبهات, ابن ماجه في سننه باب باب الوقوف عند الشبهات, أحمد في المسند باب حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم, ابن حبان في صحيحه باب ذكر الأمر بمجانبة الشبهات سترة بين المرء وبين الوقوع في الحرام, ابن حبان في صحيحه باب ذكر الإخبار عن وصف القائم في حدود الله والمداهن فيها, الدارمي في سننه باب باب : في الحلال بين والحرام بين, النسائي في الكبرى باب باب اجتناب الشبهات في الكسب, النسائي في الكبرى باب ذكر الأوعية التي خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن, البيهقي في السنن الكبير باب جماع أبواب الخراج بالضمان والرد بالعيوب وغير ذلك, البيهقي في السنن الكبير باب باب طلب الحلال واجتناب الشبهات, أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة باب عَنْ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ النُّعْمَانِ بْنِ بِشِيْر رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: (إِنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَات لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاس،ِ فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبْرأَ لِدِيْنِهِ وعِرْضِه، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيْهِ. عن أبي عبد الله النعمان بن بشير – رضي الله عنهما – قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” إنَّ الحلال بيِّن وإنَّ الحرام بيِّن ، وبينهما أمورٌ مشتبهات لا يعلمهنَّ كثير من الناس ، فمن اتَّقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحِمى يوشك أنْ يرتع فيه ، ألَا وإنَّ لكل ملكٍ حِمى ، ألا وإنَّ حِمى الله محارمه ، ألا وإنَّ في الجسدِ مضغةً إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ” . وأضرب لذلك مثالاً ؛ الأخذ من اللحية مع أنه حرام إلا أنا نفرض أنه من المشتبهات ، ولهذا نجد من يأخذ من لحيته متعللاً بأقوال بعض طلاب العلم ! الحلال بين والحرام بين شرح.نعيش مع حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث رواه البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. ':'Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu 'Adiy dari Ibnu 'Aun dari Asy-Sa'biy aku mendengar An-Nu'man bin Basyir radliallahu 'anhuma aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. ... شرح حديث إن الحلال بين وإن الحرام بين ابن عثيمين Youtube. وكتب اجركم ، وامتعونا بالمزيد, موقع لطائف الحديث من اجمل المواقع التي زرتها .. وطريقة الموقع تحبب للزائر القراءة, ماشاء الله بارك الله موقع جميل جمع بين الفائدة والعلم - مدير قناة اكسترا الدعويه. » الشيخ/ خالد بن عثمان السبت. وهنا نوضح: • ما هي العلوم الشرعية؟ طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابهذه أنل قاعدة سن القواعد الخمس الأساسية الن تتضنج عنها ما لاينحصر من الطور الجزئية، وهي أهة قواعد الإسلام اليز تبني عليها معطم الأحكام، واخذ الفاصل بين الحلال والحرام. قال العائمة ابن القلم رحمه ا ثم » وقاعدة الشريعة اليز لا يجوز هدمها ... قوله : ” إنَّ الحلال بيِّن وإنَّ الحرام بيِّن ” ؛ يعني واضح يعرفه كل الناس ، فالحلال المحض بيِّن لا شبهة فيه كالزواج وأكل الطيبات واللباس غير المحرم وأشياء ليس لها حصر . لطائف الحديث يسير على منهج أهل السنة والجماعة ، هدفنا نشر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بشكل جديد يُفيد الشيخ والطالب والمتعلِّم والعامِّي ، ويشتمل موقعنا على أحاديث وشرح وأحكام وفتاوى وفوائد وطرائف ، يجد فيه متصفحه أشياء تجمع بين الفائدة والمتعة .. إنه موقع من نوع آخر ..! طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابفإذا قال: «هذا حلال، عرفنا أنّ الله " سبحانه وتعالى في الأزل "حكم بحله، وكذا": وهذا حرام»، و" نحو ذلك، لا أنه ينشىء الحكم، لأن ذلك من حضائص الربوبية، قاله" ابن الحاجب"، وتبعه ابن مفلح ، وتردَّدَ الشافعي أي " في جوازه"، كما قال إمام ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ... نعيم حدّثنا زكرياء عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله يَة يقول: «الحلال بيّن، والحرام بيّن، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابكقولنا: شرب النبيذ حرام، والبيع حلال، وأمثال ذلك والمراد بالتصديق : القدر المشترك بين الظن والتقليد" واليقين"، وهو ... من أخلد إلى الأرض للسيوطي ص ١٢٠ ، نشر البنود ٣٢٩/٢، وفواتح الرحموت ٢/ 0 0 4 ، والأصول من علم الأصول لابن عثيمين ص ٧٧. . قلت : وإسناده ضعيف جدا لما سبق بيانه في الذي قبله . pastures (his sheep) near it, is likely to get in it at any moment. شرح حديث إن الحلال بي ن وإن الحرام بي ن الأربعين النووية لابن عثيمين فذكر . شرح حديث (إن الحلالَ بيِّن وإن الحرام بيِّن) الأربعين النووية لابن عثيمين الحديث السادس: البعد عن مواطن الشبهات 2- النبي بين في الحديث “إن الحلال بين وإن الحرام بين ) بين أي واضحٌ وظاهر. هذا الموقع يستخدم Akismet للحدّ من التعليقات المزعجة والغير مرغوبة. ويستدل الفقهاء لهذه القاعدة بحديث: «إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام» (29). الإجابة: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه. ', [2051] قَوْلُهُ الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ إِلَخْ فِيهِ تَقْسِيمُ الْأَحْكَامِ إِلَى ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ وَهُوَ صَحِيحٌ لِأَنَّ الشَّيْءَ إِمَّا أَنْ يُنَصَّ عَلَى طَلَبِهِ مَعَ الْوَعِيدِ عَلَى تَرْكِهِ أَوْ يُنَصَّ عَلَى تَرْكِهِ مَعَ الْوَعِيدِ عَلَى فِعْلِهِ أَوْ لَا يُنَصَّ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَالْأَوَّلُ الْحَلَالُ الْبَيِّنُ وَالثَّانِي الْحَرَامُ الْبَيِّنُ فَمَعْنَى قَوْلِهِ الْحَلَالُ بَيِّنٌ أَيْ لَا يَحْتَاجُ إِلَى بَيَانِهِ وَيَشْتَرِكُ فِي مَعْرِفَتِهِ كُلُّ أَحَدٍ وَالثَّالِثُ مُشْتَبِهٌ لِخَفَائِهِ فَلَا يُدْرَى هَلْ هُوَ حَلَالٌ أَوْ حَرَامٌ وَمَا كَانَ هَذَا سَبِيلَهُ يَنْبَغِي اجْتِنَابُهُ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ فِي نفس الْأَمر حَرَامًا فقد بَرِيء مِنْ تَبِعَتِهَا وَإِنْ كَانَ حَلَالًا فَقَدْ أُجِرَ عَلَى تَرْكِهَا بِهَذَا الْقَصْدِ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَشْيَاءِ مُخْتَلَفٌ فِيهِ حَظْرًا وَإِبَاحَةً وَالْأَوَّلَانِ قَدْ يُرَدَّانِ جَمِيعًا فَإِنْ عُلِمَ الْمُتَأَخِّرُ مِنْهُمَا وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ حَيِّزِ الْقَسَمِ الثَّالِثِ وَسَأَذْكُرُ مَا فُسِّرَتْ بِهِ الشُّبْهَةُ بَعْدَ هَذَا الْبَابِ وَالْمُرَادُ أَنَّهَا مُشْتَبِهَةٌ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ وَعَلَى هَذَا الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى فِي بَابِ فَضْلِ مَنِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ مِنْ كِتَابِ الْإِيمَانِ وَقَدْ تَوَارَدَ أَكْثَرُ الْأَئِمَّةِ الْمُخَرِّجِينَ لَهُ عَلَى إِيرَادِهِ فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ لِأَنَّ الشُّبْهَةَ فِي الْمُعَامَلَاتِ تَقَعُ فِيهَا كَثِيرًا وَلَهُ تَعَلُّقٌ أَيْضًا بِالنِّكَاحِ وَبِالصَّيْدِ وَالذَّبَائِحِ وَالْأَطْعِمَةِ وَالْأَشْرِبَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَخْفَى وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ قَالَهُ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ بَعْضُهُمْ مَنْعَ إِطْلَاقِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ عَلَى مَا لَا نَصَّ فِيهِ لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ مَا لَمْ يَسْتَبِنْ لَكِنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ يُشْعِرُ بِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْلَمُهَا وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الطَّرِيقِ اسْتَبَانَ أَيْ ظَهَرَ تَحْرِيمُهُ وَقَوْلُهُ أَوْشَكَ أَيْ قَرُبَ لِأَنَّ مُتَعَاطِيَ الشُّبُهَاتِ قَدْ يُصَادِفُ الْحَرَامَ وَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْهُ أَوْ يَقع فِيهِ لاعتياده التساهل(قَوْلُهُ بَابُ تَفْسِيرِ الْمُشَبَّهَاتِ) بِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ وَلِلنَّسَفِيِّ بِضَمَّتَيْنِ مُخَفَّفًا بِغَيْرِ مِيمٍ وَلِابْنِ عَسَاكِرَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَزِيَادَةِ تَاءٍ لِمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ إِنَّ الشُّبُهَاتِ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَعْلَمُهَا أَرَادَ الْمُصَنِّفُ أَنْ يُعَرِّفَ الطَّرِيقَ إِلَى مَعْرفَتهَا لتجتنب فَذكر أَو لَا مَا يَضْبِطُهَا ثُمَّ أَوْرَدَ أَحَادِيثَ يُؤْخَذُ مِنْهَا مَرَاتِبُ مَا يَجِبُ اجْتِنَابُهُ مِنْهَا ثُمَّ ثَنَّى بِبَابٍ فِيهِ بَيَانُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنْهَا ثُمَّ ثَلَّثَ بِبَابٍ فِيهِ بَيَانُ مَا يُكْرَهُ وَشَرْحُ ذَلِكَ أَنَّ الشَّيْءَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَصْلَهُ التَّحْرِيمُ أَوِ الْإِبَاحَةُ أَوْ يُشَكُّ فِيهِ فَالْأَوَّلُ كَالصَّيْدِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُهُ قَبْلَ ذَكَاتِهِ فَإِذَا شَكَّ فِيهَا لَمْ يَزُلْ عَنِ التَّحْرِيمِ إِلَّا بِيَقِينٍ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِحَدِيثِ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَالثَّانِي كَالطَّهَارَةِ إِذَا حَصَلَتْ لَا تُرْفَعُ إِلَّا بِيَقِينِ الْحَدَثِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي الْبَابِ الثَّالِثِ وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ مَنْ لَهُ زَوْجَةٌ وَعَبْدٌ وَشَكَّ هَلْ طَلَّقَ أَوْ أَعْتَقَ فَلَا عِبْرَةَ بِذَلِكَ وَهُمَا عَلَى مِلْكِهِ وَالثَّالِثُ مَا لَا يَتَحَقَّقُ أَصْلُهُ وَيَتَرَدَّدُ بَيْنَ الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ فَالْأَوْلَى تَرْكُهُ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِحَدِيثِ التَّمْرَةِ السَّاقِطَةِ فِي الْبَابِ الثَّانِي قَوْلُهُ وَقَالَ حَسَّانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ هُوَ الْبَصْرِيُّ أَحَدُ الْعُبَّادِ فِي زَمَنِ التَّابِعِينَ وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْمَوْضِعِ وَقَدْ وَصَلَهُ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْهُ بِلَفْظِ إِذَا شَكَكْتَ فِي شَيْءٍ فَاتْرُكْهُ وَلِأَبِي نُعَيْمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ اجْتَمَعَ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ وَحَسَّانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ فَقَالَوَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ يَضْمَنُ إِنْ فَرَّطَ فِي حِفْظِهَا وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا ضَمَانَ فِيمَا أَتْلَفَتْهُ الْبَهَائِمُ لَا فِي لَيْلٍ وَلَا فِي نَهَارٍ وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا ضَمَانَ فِيمَا رَعَتْهُ نَهَارًا وَقَالَ اللَّيْثُ وَسَحْنُونٌ يَضْمَنُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ) فَمَعْنَاهُ أَنَّ الرَّجُلَ يَحْفِرُ مَعْدِنًا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَمُرُّ بِهَا مَارٌّ فَيَسْقُطُ فِيهَا فَيَمُوتُ أَوْ يَسْتَأْجِرُ أُجَرَاءَ يَعْمَلُونَ فِيهَا فَيَقَعُ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ فَلَا ضَمَانَ فِي ذَلِكَ وَكَذَا الْبِئْرُ جُبَارٌ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَحْفِرُهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَقَعُ فِيهَا إِنْسَانٌ أَوْ غَيْرُهُ وَيَتْلَفُ فَلَا ضَمَانَ وَكَذَا لَوِ اسْتَأْجَرَهُ لِحَفْرِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ فَمَاتَ فَلَا ضَمَانَ فَأَمَّا إِذَا حَفَرَ الْبِئْرَ فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَتَلِفَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَيَجِبُ ضَمَانُهُ عَلَى عَاقِلَةِ حَافِرِهَا وَالْكَفَّارَةُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَإِنْ تَلِفَ بِهَا غَيْرُ الْآدَمِيِّ وَجَبَ ضَمَانُهُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِوُجُوبِ الْخُمُسِ فِيهِ وَهُوَ زَكَاةٌ عِنْدَنَا وَالرِّكَازُ هُوَ دفين الْجَاهِلِيَّةِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ العراق هوالمعدن وَهُمَا عِنْدَهُمْ لَفْظَانِ مُتَرَادِفَانِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَعَطَفَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَأَصْلُ الرِّكَازِ فِي اللُّغَةِ الثُّبُوتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُوَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ يَضْمَنُ إِنْ فَرَّطَ فِي حِفْظِهَا وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا ضَمَانَ فِيمَا أَتْلَفَتْهُ الْبَهَائِمُ لَا فِي لَيْلٍ وَلَا فِي نَهَارٍ وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا ضَمَانَ فِيمَا رَعَتْهُ نَهَارًا وَقَالَ اللَّيْثُ وَسَحْنُونٌ يَضْمَنُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ) فَمَعْنَاهُ أَنَّ الرَّجُلَ يَحْفِرُ مَعْدِنًا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَمُرُّ بِهَا مَارٌّ فَيَسْقُطُ فِيهَا فَيَمُوتُ أَوْ يَسْتَأْجِرُ أُجَرَاءَ يَعْمَلُونَ فِيهَا فَيَقَعُ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ فَلَا ضَمَانَ فِي ذَلِكَ وَكَذَا الْبِئْرُ جُبَارٌ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَحْفِرُهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَقَعُ فِيهَا إِنْسَانٌ أَوْ غَيْرُهُ وَيَتْلَفُ فَلَا ضَمَانَ وَكَذَا لَوِ اسْتَأْجَرَهُ لِحَفْرِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ فَمَاتَ فَلَا ضَمَانَ فَأَمَّا إِذَا حَفَرَ الْبِئْرَ فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَتَلِفَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَيَجِبُ ضَمَانُهُ عَلَى عَاقِلَةِ حَافِرِهَا وَالْكَفَّارَةُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَإِنْ تَلِفَ بِهَا غَيْرُ الْآدَمِيِّ وَجَبَ ضَمَانُهُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِوُجُوبِ الْخُمُسِ فِيهِ وَهُوَ زَكَاةٌ عِنْدَنَا وَالرِّكَازُ هُوَ دفين الْجَاهِلِيَّةِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ العراق هوالمعدن وَهُمَا عِنْدَهُمْ لَفْظَانِ مُتَرَادِفَانِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَعَطَفَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَأَصْلُ الرِّكَازِ فِي اللُّغَةِ الثُّبُوتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُوَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ يَضْمَنُ إِنْ فَرَّطَ فِي حِفْظِهَا وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا ضَمَانَ فِيمَا أَتْلَفَتْهُ الْبَهَائِمُ لَا فِي لَيْلٍ وَلَا فِي نَهَارٍ وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا ضَمَانَ فِيمَا رَعَتْهُ نَهَارًا وَقَالَ اللَّيْثُ وَسَحْنُونٌ يَضْمَنُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ) فَمَعْنَاهُ أَنَّ الرَّجُلَ يَحْفِرُ مَعْدِنًا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَمُرُّ بِهَا مَارٌّ فَيَسْقُطُ فِيهَا فَيَمُوتُ أَوْ يَسْتَأْجِرُ أُجَرَاءَ يَعْمَلُونَ فِيهَا فَيَقَعُ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ فَلَا ضَمَانَ فِي ذَلِكَ وَكَذَا الْبِئْرُ جُبَارٌ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَحْفِرُهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَقَعُ فِيهَا إِنْسَانٌ أَوْ غَيْرُهُ وَيَتْلَفُ فَلَا ضَمَانَ وَكَذَا لَوِ اسْتَأْجَرَهُ لِحَفْرِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ فَمَاتَ فَلَا ضَمَانَ فَأَمَّا إِذَا حَفَرَ الْبِئْرَ فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَتَلِفَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَيَجِبُ ضَمَانُهُ عَلَى عَاقِلَةِ حَافِرِهَا وَالْكَفَّارَةُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَإِنْ تَلِفَ بِهَا غَيْرُ الْآدَمِيِّ وَجَبَ ضَمَانُهُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِوُجُوبِ الْخُمُسِ فِيهِ وَهُوَ زَكَاةٌ عِنْدَنَا وَالرِّكَازُ هُوَ دفين الْجَاهِلِيَّةِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ العراق هوالمعدن وَهُمَا عِنْدَهُمْ لَفْظَانِ مُتَرَادِفَانِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَعَطَفَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَأَصْلُ الرِّكَازِ فِي اللُّغَةِ الثُّبُوتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُوَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ يَضْمَنُ إِنْ فَرَّطَ فِي حِفْظِهَا وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا ضَمَانَ فِيمَا أَتْلَفَتْهُ الْبَهَائِمُ لَا فِي لَيْلٍ وَلَا فِي نَهَارٍ وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا ضَمَانَ فِيمَا رَعَتْهُ نَهَارًا وَقَالَ اللَّيْثُ وَسَحْنُونٌ يَضْمَنُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ) فَمَعْنَاهُ أَنَّ الرَّجُلَ يَحْفِرُ مَعْدِنًا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَمُرُّ بِهَا مَارٌّ فَيَسْقُطُ فِيهَا فَيَمُوتُ أَوْ يَسْتَأْجِرُ أُجَرَاءَ يَعْمَلُونَ فِيهَا فَيَقَعُ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ فَلَا ضَمَانَ فِي ذَلِكَ وَكَذَا الْبِئْرُ جُبَارٌ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَحْفِرُهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَقَعُ فِيهَا إِنْسَانٌ أَوْ غَيْرُهُ وَيَتْلَفُ فَلَا ضَمَانَ وَكَذَا لَوِ اسْتَأْجَرَهُ لِحَفْرِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ فَمَاتَ فَلَا ضَمَانَ فَأَمَّا إِذَا حَفَرَ الْبِئْرَ فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَتَلِفَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَيَجِبُ ضَمَانُهُ عَلَى عَاقِلَةِ حَافِرِهَا وَالْكَفَّارَةُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَإِنْ تَلِفَ بِهَا غَيْرُ الْآدَمِيِّ وَجَبَ ضَمَانُهُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِوُجُوبِ الْخُمُسِ فِيهِ وَهُوَ زَكَاةٌ عِنْدَنَا وَالرِّكَازُ هُوَ دفين الْجَاهِلِيَّةِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ العراق هوالمعدن وَهُمَا عِنْدَهُمْ لَفْظَانِ مُتَرَادِفَانِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَعَطَفَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَأَصْلُ الرِّكَازِ فِي اللُّغَةِ الثُّبُوتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُوَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ يَضْمَنُ إِنْ فَرَّطَ فِي حِفْظِهَا وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا ضَمَانَ فِيمَا أَتْلَفَتْهُ الْبَهَائِمُ لَا فِي لَيْلٍ وَلَا فِي نَهَارٍ وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا ضَمَانَ فِيمَا رَعَتْهُ نَهَارًا وَقَالَ اللَّيْثُ وَسَحْنُونٌ يَضْمَنُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ) فَمَعْنَاهُ أَنَّ الرَّجُلَ يَحْفِرُ مَعْدِنًا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَمُرُّ بِهَا مَارٌّ فَيَسْقُطُ فِيهَا فَيَمُوتُ أَوْ يَسْتَأْجِرُ أُجَرَاءَ يَعْمَلُونَ فِيهَا فَيَقَعُ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُونَ فَلَا ضَمَانَ فِي ذَلِكَ وَكَذَا الْبِئْرُ جُبَارٌ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَحْفِرُهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي مَوَاتٍ فَيَقَعُ فِيهَا إِنْسَانٌ أَوْ غَيْرُهُ وَيَتْلَفُ فَلَا ضَمَانَ وَكَذَا لَوِ اسْتَأْجَرَهُ لِحَفْرِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ فَمَاتَ فَلَا ضَمَانَ فَأَمَّا إِذَا حَفَرَ الْبِئْرَ فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَتَلِفَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَيَجِبُ ضَمَانُهُ عَلَى عَاقِلَةِ حَافِرِهَا وَالْكَفَّارَةُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَإِنْ تَلِفَ بِهَا غَيْرُ الْآدَمِيِّ وَجَبَ ضَمَانُهُ فِي مَالِ الْحَافِرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِوُجُوبِ الْخُمُسِ فِيهِ وَهُوَ زَكَاةٌ عِنْدَنَا وَالرِّكَازُ هُوَ دفين الْجَاهِلِيَّةِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ العراق هوالمعدن وَهُمَا عِنْدَهُمْ لَفْظَانِ مُتَرَادِفَانِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَعَطَفَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَأَصْلُ الرِّكَازِ فِي اللُّغَةِ الثُّبُوتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُيُونُسُ مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَشَدَّ عَلَيَّ مِنَ الْوَرَعِ فَقَالَ حَسَّانُ مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْهُ قَالَ كَيْفَ قَالَ حَسَّانُ تَرَكْتُ مَا يَرِيبُنِي إِلَى مَا لَا يَرِيبُنِي فَاسْتَرَحْتُ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ تَكَلَّمَ حَسَّانُ عَلَى قَدْرِ مَقَامِهِ وَالتَّرْكُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ أَشَدُّ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ مِنْ تَحَمُّلِ كَثِيرٍ مِنَ الْمَشَاقِّ الْفِعْلِيَّةِ وَقَدْ وَرَدَ قَوْلُهُ دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ مَرْفُوعًا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَأحمد وبن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ عِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيث بن عُمَرَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي الصَّغِيرِ وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَمِنْ قَوْلِ بن عمر أَيْضا وبن مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِمَا قَوْلُهُ يَرِيبُكَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَيَجُوزُ الضَّمُّ يُقَالُ رَابَهُ يَرِيبُهُ بِالْفَتْحِ وَأَرَابَهُ يَرِيبُهُ بِالضَّمِّ رِيبَةً وَهِيَ الشَّكُّ وَالتَّرَدُّدُ وَالْمَعْنَى إِذَا شَكَكْتَ فِي شَيْءٍ فَدَعْهُ وَتَرْكُ مَا يُشَكُّ فِيهِ أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي الْوَرَعِ وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ مَرْفُوعًا لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا مِمَّا بِهِ الْبَأْسُ وَقَدْ تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ كُلُّ مَا شَكَكْتُ فِيهِ فَالْوَرَعُ اجْتِنَابُهُ ثُمَّ هُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ وَاجِبٌ وَمُسْتَحَبٌّ وَمَكْرُوهٌ فَالْوَاجِبُ اجْتِنَابُ مَا يَسْتَلْزِمُهُ ارْتِكَابُ الْمُحَرَّمِ وَالْمَنْدُوبُ اجْتِنَابُ مُعَامَلَةِ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَالْمَكْرُوهُ اجْتِنَابُ الرُّخَصِ الْمَشْرُوعَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّنَطُّعِ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ حَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ فِي الرَّضَاعِ وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ مِنْهُ, [2051] قوله الحلال بين والحرام بين إلخ فيه تقسيم الأحكام إلى ثلاثة أشياء وهو صحيح لأن الشيء إما أن ينص على طلبه مع الوعيد على تركه أو ينص على تركه مع الوعيد على فعله أو لا ينص على واحد منهما فالأول الحلال البين والثاني الحرام البين فمعنى قوله الحلال بين أي لا يحتاج إلى بيانه ويشترك في معرفته كل أحد والثالث مشتبه لخفائه فلا يدرى هل هو حلال أو حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد بريء من تبعتها وإن كان حلالا فقد أجر على تركها بهذا القصد لأن الأصل في الأشياء مختلف فيه حظرا وإباحة والأولان قد يردان جميعا فإن علم المتأخر منهما وإلا فهو من حيز القسم الثالث وسأذكر ما فسرت به الشبهة بعد هذا الباب والمراد أنها مشتبهة على بعض الناس بدليل قوله عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى هذا الحديث مستوفى في باب فضل من استبرأ لدينه وعرضه من كتاب الإيمان وقد توارد أكثر الأئمة المخرجين له على إيراده في كتاب البيوع لأن الشبهة في المعاملات تقع فيها كثيرا وله تعلق أيضا بالنكاح وبالصيد والذبائح والأطعمة والأشربة وغير ذلك مما لا يخفى والله المستعان وفيه دليل على جواز الجرح والتعديل قاله البغوي في شرح السنة واستنبط منه بعضهم منع إطلاق الحلال والحرام على ما لا نص فيه لأنه من جملة ما لم يستبن لكن قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس يشعر بأن منهم من يعلمها وقوله في هذه الطريق استبان أي ظهر تحريمه وقوله أوشك أي قرب لأن متعاطي الشبهات قد يصادف الحرام وإن لم يتعمده أو يقع فيه لاعتياده التساهل(قوله باب تفسير المشبهات) بتشديد الموحدة وللنسفي بضمتين مخففا بغير ميم ولابن عساكر بضم الميم وزيادة تاء لما تقدم في حديث النعمان بن بشير إن الشبهات لا يعلمها كثير من الناس واقتضى ذلك أن بعض الناس يعلمها أراد المصنف أن يعرف الطريق إلى معرفتها لتجتنب فذكر أو لا ما يضبطها ثم أورد أحاديث يؤخذ منها مراتب ما يجب اجتنابه منها ثم ثنى بباب فيه بيان ما يستحب منها ثم ثلث بباب فيه بيان ما يكره وشرح ذلك أن الشيء إما أن يكون أصله التحريم أو الإباحة أو يشك فيه فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن التحريم إلا بيقين وإليه الإشارة بحديث عدي بن حاتم والثاني كالطهارة إذا حصلت لا ترفع إلا بيقين الحدث وإليه الإشارة بحديث عبد الله بن زيد في الباب الثالث ومن أمثلته من له زوجة وعبد وشك هل طلق أو أعتق فلا عبرة بذلك وهما على ملكه والثالث ما لا يتحقق أصله ويتردد بين الحظر والإباحة فالأولى تركه وإليه الإشارة بحديث التمرة الساقطة في الباب الثاني قوله وقال حسان بن أبي سنان هو البصري أحد العباد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد وصله أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية عنه بلفظ إذا شككت في شيء فاتركه ولأبي نعيم من وجه آخر اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي سنان فقالوقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه فتلف فيها إنسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللغة الثبوت والله أعلموقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه فتلف فيها إنسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللغة الثبوت والله أعلموقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه فتلف فيها إنسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللغة الثبوت والله أعلموقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه فتلف فيها إنسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللغة الثبوت والله أعلموقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه فتلف فيها إنسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللغة الثبوت والله أعلميونس ما عالجت شيئا أشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيئا أهون علي منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت قال بعض العلماء تكلم حسان على قدر مقامه والترك الذي أشار إليه أشد على كثير من الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما يريبك إلى ما لا يريبك مرفوعا أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وبن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي وفي الباب عن أنس عند أحمد من حديث بن عمر عند الطبراني في الصغير ومن حديث أبي هريرة وواثلة بن الأسقع ومن قول بن عمر أيضا وبن مسعود وغيرهما قوله يريبك بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح وأرابه يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد والمعنى إذا شككت في شيء فدعه وترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع وقد روى الترمذي من حديث عطية السعدي مرفوعا لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب الإيمان قال الخطابي كل ما شككت فيه فالورع اجتنابه ثم هو على ثلاثة أقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزمه ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام والمكروه اجتناب الرخص المشروعة على سبيل التنطع الحديث الأول حديث عقبة بن الحارث في الرضاع ووجه الدلالة منه, (قَوْلُهُ بَابٌ الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ), (قوله باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات), باب الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ, باب الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشبهات, (بابٌُ الحَلاَلُ بَيِّنٌ والحَرَامُ بَيِّنٌ وبَيْنَهُمَا مُشَبَّهاتٌ), (باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات), 18092 وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : إِنَّ الْحَلَالَ, 18092 وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : إن الحلال, حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم, غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات.
المصانع الحربية بالخرج تسجيل موعد, تفسير رؤيا القيء الاخضر في المنام للعزباء, أدوية علاج صداع الجيوب الأنفية, وظائف علاج طبيعي في البحرين, سعر مرسيدس S300 موديل 2018, أجهزة هواوي التي ستحصل على اندرويد 12, مكيف جري شباك 24 كمبروسر كبير, الغاء تحويل المكالمات, نظام مهنة المحاسبة والمراجعة هيئة الخبراء, الدرجات معنى الألوان في البلاك بورد, لماذا تستخدم الاستراتيجيات في التعلم,